中国古代的王权与天下秩序MOBI,EPUB,AZW,PDF,TXT,KINDLE

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从“天下观”到“古典国制”，探索中国古代天下型国家的形成与演变，深度阐释中国古代王权的二重性格​。

本书在清理学界关于中国先秦至隋唐时期对“天下”的不同认识的基础上，重新返回史料，检视唐代以及汉代“天下”观念的具体含义及其变化的轨迹。

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然而没过多久就又和天下问题正面遭遇。作为北京停留的工作之一，我把读王先谦的《汉书补注》作为每天的功课。读到卷七七《盖宽饶传》时，偶然注意到了盖宽饶因上谏宣帝的奏文内容而自尽的事件。在其奏文引用的《韩氏易传》中，有“五帝官（公）天下，三王（夏殷周）家天下，家以传子，官以传贤”这样一段文字。这被认为是以天下为公、要求宣帝让位于贤者之意，是“大逆不道”的。盖宽饶在被引送给狱吏之前选择了名誉的自杀。

汉初韩婴所著的《韩氏易传》今已不存。但是，我想到了和其所记旨趣大体相同的儒家经典，那就是《礼记·礼运篇》。《礼运篇》始于孔子与其弟子言偃（子游）的对话。孔子将大道行用的“大同”之世与大道隐没、不复行用的“小康”之世作了对比，认为“大同”之世的特征在于“天下为公，选贤与能”，而“小康”之世则是“天下为家，各亲其亲，各子其子”。据郑玄与《礼记正义》的解释，“天下为公”的“公”与“共”同义，所谓“为公”，就是将天下作为公共物品，逊让帝位予有圣德之人；“天下为家”则是将帝位私有并传与子孙。《韩氏易传》与《礼记·礼运篇》的内容是一致的。

这一场合的天下，指的是对于国家全体的最高统治权。如“分天下以为三十六郡”（《史记》卷六《始皇帝本纪》）所示，通常“天下”指的是实际支配所及的地域，反过来也指行使实际支配的天子／皇帝的国家最高统治权。主张这一最高统治权为公共之物，应为贤者所继承就是“天下为公”，尧、舜禅让所代表的五帝理想时代正与此相当。而国家最高统治权私化为一家所世袭就是“天下为家”，夏殷周三代正与此相当。在中国，三代以来，全部都是王朝国家，因此“天下为家”的时代是一直持续到了清朝的。

在北京对天下的考究就到此为止了。回国后，为了备课翻了翻《后汉纪》，看到了近末尾的献帝建安二十五年（220）十月乙卯诏。在这一以向魏禅让为内容的诏书中，原样引用了《礼运篇》，称述“大道之行，天下为公，选贤与能，故唐尧不私于厥子，而名播于无穷。朕羡而慕焉，今其追踵尧典，禅位于魏王”。我此前认为“天下为家”的时代一直持续的见解显然有误。赶紧查阅三国时代至唐代王朝交替期的史料，发现历代的禅位诏书或者即位诏书中必然会引用《礼运篇》的“天下为公”，如“天下至公，非一姓独有”（《大唐创业起居注》卷下）。尽管现实中的最高统治权为一姓所独占，但是值王朝交替之际，为了正当化统治权的委让，《礼运篇》都适时地被回忆起来了。

清末民国时期的康有为（1858—1927），从《礼记》中特别择取了《礼运篇》，以“天下为公”为基础构想了崭新的大同理想世界。其死后出版的《大同书》（1935年）将天下理解为广义的世界，倡言在太平大同的理想社会，由全地公政府（世界政府）实行超越了种族与阶级的天民统治。康有为自《礼记》中择取《礼运篇》，在孔教之中给予其同于《中庸篇》和《大学篇》甚或之上的地位。他的“天下为公”的大同世界，被赋予了完全崭新的内容。但是，“天下为公”的发现，绝非康有为个人的创举。凭借实力在现实中“以天下为家”的中国古代王朝的缔造者们，在获得自己的权力之前，也不停地适时回忆起了“天下为公”，主张国家最高统治权是公共之物，不应该为一姓所独占。