图坦卡蒙的号角：100件宝物中的古埃及文明-免费阅读资讯-电子书PDF/EPUB/MOBI/TXT

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图坦卡蒙的号角：100件宝物中的古埃及文明-免费阅读资讯-电子书PDF/EPUB/MOBI/TXT

图坦卡蒙的号角：100件宝物中的古埃及文明.jpg

作者: [英]托比·威尔金森
出版社: 中信出版集团
出品方: 见识城邦
副标题: 100件宝物中的古埃及文明
原作名: Tutankhamun’s Trumpet:The Story of Ancient Egypt in 100 Objects
译者: 朱敬文
出版年: 2024-1

“天佑吾王”最适用的地方、在人类史上最为贴切的时刻，莫过于法老时期的埃及。埃及历史初成时期就已铸就的君权神授观念是将埃及凝聚在一起的意识形态黏合剂。矗立在社会金字塔顶端的国王是联结子民与众神之间的桥梁。从理论上讲，所有土地均归其所有；所有艺术和建筑都是为了歌颂他和他的权位。如果不了解这一体制的核心，就无法了解法老文明。作为皇家陵墓，图坦卡蒙的墓葬里尽是能解说古埃及君主制各个方面的物件。虽然王权思维对国王的神性故意语焉不详——有时他是神的化身，有时他又是众神在人世间的代表——但对他维护秩序，为埃及抵御外侮发挥的核心作用却讲得十分明白。
国王的主要职责是安抚众神，让他们继续眷顾埃及和埃及人民。为此，他是各种信仰的大祭司，要经常造访领地的各个重要神庙，并出席关键庆典。仪式和象征抬高了国王的地位，让他有别于他的凡人子民。不过埃及国王同时也拥有政治地位：法老是国家和政府首脑，是执掌复杂官僚机关的专制君主。埃及法老的宗教和世俗两个不同的职责合而为一是埃及文明独有的聪明睿智之处。
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古埃及的王权起源因时日久远已无从查考。在古埃及史前先祖中，肯定有人因为对自然界特别了解而在部落中享有一定的地位或权威。一旦人们开始在尼罗河谷长期定居，有效领导所需要的知识和技能或许会改变，但仍然少不了对环境的固有了解。在公元前四千纪早期的墓葬里，曾发现过几个戴着帽、留胡子的小雕像，说明这些早期的定居人口中，有一些人与众不同——不一定是政治人物，也可能是萨满或祭司。
随着埃及社会阶层趋于明显分化，更直接的王者地位标识也开始出现。最明显的例子就是耶拉孔波利斯“彩绘墓”的装饰。这个石砌墓葬看上去并不起眼，藏身于尼罗河谷第一座有城墙的城镇附近的沙漠里，它仍然是所知最早的装饰墓葬——而装饰墓葬又是最具代表性的王权身份象征。在墓室内壁的灰泥墙上，有多幅粗糙的画作，主题不明，像大杂烩，但它们的共性在于，所有这些元素后来都被纳入王权的标配图像。画中的船队似乎在表明皇家出巡或宗教游行。在另一处，画中的统治者正在痛打一名被捆绑的俘虏，这种权力和权威的形象将持续到法老文明的尽头。还有一幅画被史学家称为《野兽的主人》，统治者站在两头不敢造次的狮子当中。这幅画很可能受了美索不达米亚艺术的影响，但被早期埃及艺术接纳了，说明它符合埃及人的心理。尼罗河谷及其周边沙漠的自然环境十分凶险，而野狮正是自然界威力的体现。统治者与野狮的象征性联系——不论是他驯服了野狮，还是吸纳了它们的强势和凶猛——在整个法老历史上一直是王室形象的特征。
除《野兽的主人》外，还有不少为帮助传达埃及王权这个复杂并不断发展的概念而被吸纳进来的苏美尔文化元素。似乎象征统治者的圆花饰就是其一，它最后一次现身是在第一王朝第一位国王那尔迈时期的物件上。象征自然世界变幻莫测的神兽、两翼像发梳的狮鹫，在统一前几个世纪的高级物件上曾经出现过。还有总是成对出现、颈子互相缠绕的四足神兽（“蛇豹兽”），或许是自然界两种相反力量——昼与夜、生与死、河谷与沙漠——的象征，统治者的职责就是让两者保持平衡。在那尔迈调色板上也出现过蛇豹兽，但以后的王室艺术家似乎有意摒弃美索不达米亚图案而代之以本土图案。结果就有了深深植根于自己漫长史前史的一套特定的图案符号，以此来表达埃及君王的神秘和威严。
虽然法老的王权制度有独一无二的埃及特性，但仔细推敲就能看出它的非洲起源。真实存在的花豹——而不是传说中的蛇豹兽——所发挥的重要作用就是最明显的例证。花豹与狮子一样，都与国王有密切关联。有一段话这么描述第十八王朝勇士法老图特摩斯一世：
当国王到上努比亚镇压山间的叛乱，驱赶那些渗透到沙漠地带的人时……凶猛得像花豹。

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