爱有差等：先秦儒家与华夏制度文明的构建-电子书PDF/EPUB/MOBI/TXT

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爱有差等：先秦儒家与华夏制度文明的构建 (李竞恒).jpg

作者: 李竞恒
出版社: 广西师范大学出版社
出品方: 大学问
副标题: 先秦儒家与华夏制度文明的构建
出版年: 2024-6
页数: 272

爱有差等与⽂明的构建
到底是“爱⽆差等”更⽂明和⾼级，还是“爱有差等”才是真正的⽂明基
⽯，这是⾃古以来争论的核⼼问题。⼀些宗教、学派⿎励“⼤爱⽆
疆”，认为⽆差别地爱每⼀个⽣物学意义上的⼈，⽽不限于狭隘的⼩
共同体如家⼈、朋友等范围，才是⾼贵的圣徒。这种⼤爱，认知低级
的⼈不懂。狄更斯⼩说《荒凉⼭庄》⾥的杰利⽐太太，“她的眼睛看
不到⽐⾮洲更近的东⻄。杰利⽐太太整天写信⽀援尼罗河上的⼀个部
落，任凭她在伦敦的家庭因此毁灭”（［美］罗伯特·D. 卡普兰：《⽆
政府时代的来临》，骆伟阳译，⼭⻄⼈⺠出版社，2015年，第117
⻚）。⼀些“进步”的现代⼈，其价值排序也主张⾃⼰的家⼈或国族共
同体，并不应该优先于遥远的⾮洲，即应该爱⽆差等。
孟⼦⽣活的战国时代，传统古⽼⼩共同体被打破和瓦解，国家之间⼈
员流动性增加，在与陌⽣⼈越来越频繁的互动过程中，开始出现
了“爱⽆差等”的思想——为打破家庭、家族、村社、朋友圈的边界叫
好。《孟⼦·滕⽂公上》记载，墨家⻔⼈夷⼦，就主张“爱⽆差等，施
由亲始”，即从价值维度上来说，爱⽗⺟和爱陌⽣⼈应该相同，只是
从技术实践⻆度，可以先从爱⽗⺟做起⽽已。显然，夷⼦这番爱⽆差
等的论述，是在偷换概念，尤其是在零和博弈的极端状态下，⼀定是
会逼出价值排序的。就像曹丕问群⾂：“君⽗各有笃疾，有药⼀丸，
可救⼀⼈，当救君邪，⽗邪？”邴原悖然回答：“⽗也！”（《三国志·
魏书·邴原传》注引《邴原别传》）在零和博弈的极端状态下，如果在
⽗亲和君主之间只能救⼀个，那么邴原的儒家价值就将⽗亲的排序放
到了君主之上，体现的正是爱有差等的原则

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