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国王的两个身体 ——中世纪政治神学研究.jpg

作者: [德] 恩斯特·H.坎托洛维奇
出版社: 上海社会科学院出版社
副标题: 中世纪政治神学研究
原作名: The King’s Two Bodies: A Study in Mediaeval Political Theology
译者: 尹景旺
出版年: 2020-1

作为政治哲学家和诗人的但丁，吸纳了推动他那个世纪前行的整个政治学说，这一点从未被否认过。在1300年前后政治和知识层面的讨论中，但丁占有相当重要的地位。人们容易将他贴上逆潮流而动者的标签，只是因为他的著作中弥漫着帝国思想，尽管这种思想已与前几个世纪有所不同，但这一点还是遮掩了他非比寻常的道德政治见解。我们并不能把但丁简单贴上标签归入某个门派。他经常引用阿奎那的著作，但他绝非托马斯主义者；他引用过亚里士多德的注释者阿维洛伊的观点，并在天国中让布拉班的西格（Siger of Brabant）与圣托马斯同处一地，但他并不属于阿维洛伊学派。但丁严词责难过教令集注释者，但对内含于教会法注释的政治思想的最新研究清楚地表明，但丁很大程度上也因循了教会法思想的传统路径。他对自己熟谙的查士丁尼法典和罗马法的总体态度肯定是亲和的；然而，对于罗马法学家们，甚至当时罗马法学家中的翘楚、巴托鲁斯的老师、他的朋友皮斯托亚的奇诺，他却言辞刻薄。不过有谁会真的给但丁这位临跨阴阳两界的审判者贴上法学家的标签

但丁的身份立场着实难以厘定，原因在于：但丁的著述重塑了他那个时代的总体知识，给所有他再现的教理赋予了自己的个人倾向，这种倾向如此新潮、如此恺切动人，以至于但丁端赖其他著作的明证，反倒彰显了他自己方法和解答的新颖。但丁的策略显而易见，他搜集材料、安排材料以及删裁它们时所采用的标准，很少是基于制度现象本身，而总是制度背后的人。从这个意义上看，但丁的君主或皇帝形象——尽管是由借取自当时传统的神学、哲学以及历史、政治和法律论争中不可胜数的马赛克镶嵌片构成——实际上反映出了以人为中心的王权观念和纯粹属人之威严的观念，可以说，没有但丁就不会有这些观念，至少在那个时代是肯定不会有的。

研究但丁的另一个重大难点在于：但丁本人就身份复杂，对他的种种解释必然是零散片断的。诗人但丁的想象不断干扰政治哲学家但丁的逻辑论证，尽管在其他方面，这两种通往人类心灵领域的方法必定会相互支持。但丁严密的逻辑，虽极为明朗，甚至可以说贯穿于他的全部著作中，却并非是线性的，因为在他思路上的每一节点和无数条其他思路上的无数节点交织在一起。因此如果有人企图直线式地再现哲学家但丁，那么结果只可能是索然寡味、事与愿违，这便可归咎于忽略了诗人的复杂性。此外，还有一些只有解释者本人才会碰到的陷阱。只要绕开文艺批评家们所偏好的论证直线，解释者就立刻进入但丁思想的广阔海洋，他会像但丁笔下的尤利西斯一样，在最后一次扬帆驶向未知海域时迷失自己。最后，但丁的注释者时常受到某种诱惑，将一些但丁本人并没有说过的话、也没有想说的话强加于他。格言“超出诗人所思的东西不要灌输给我们”（Che è fuori della coscienza del poeta a noi non può importare）说得很好，解释者应常记于心。

试图在但丁的复杂思想中抽出单独的一条线索，或试图从其著作中读出一些他未曾表露过的观念（纵然观念本身也许无可挑剔），都是不太切合实际的想法；尽管我们承认这一点，但我们仍可找出某个主题，来证明但丁将神学思想安置于世俗世界的模式，这个主题里难分难解地交织着但丁在一些基本概念上的二重性分析，比如，人类和人，又如，人在现世的和在来世的终极目的。

但丁著作中，人与职位的区别可谓判若云泥；实际上，这种区分时常可见。我们也许会想到《神曲》中出现的教皇卜尼法斯八世。对于但丁来说，这位加塔尼家族出身的教皇简直就是“新法利赛人之王”，他不顾“自身至高无上的地位和圣职”，竟大言不惭道，“你知道，我是能锁、能开天国之门的”。愤怒的圣彼得是这样描写他的：

*那个在世间篡夺了我的座位的人——我的座位
在上帝的儿子面前仍旧空着。*

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