读书笔记| 人文主义地理学

• 发布人 藏书阁
• 社科
• 0 评论

作者: [美] 段义孚
出版社: 上海译文出版社
副标题: 对于意义的个体追寻
原作名: Humanist Geography: An Individual’s Search for Meaning
译者: 宋秀葵 陈金凤 张盼盼
出版年: 2020-5-1
页数: 272

人文主义地理学：对于意义的个体追寻 (译文经典).jpg

自信：宗教之源

仅比天使地位低一点吗？难道这不应给我们一定程度的自信吗？并且这绝不是《圣经》和基督教给我们的仅有安慰。人们更加认可另一个观点，即我们都是按照神的形象创造的。是的，但我只是众人中的一员，这让我感到了自己的微不足道。此时，寓言“迷途的羔羊”（《圣经·新约·路加福音》第15章第4—7节）会使我安心。在这则寓言中，牧羊人为了找到那只迷失的羊，丢下九十九只羊无人看护。而且，一条不太正式的基督教教义认为，每个人都是独立的神圣的造物。因此我便无法被忽略。低下的社会地位是沉重的负担吗？不会，因为耶稣明确表示，比起富贵权势之人，更喜欢那些被社会边缘化的、被剥夺公民权利的人。这是因为，在他眼中，那些劳苦大众更有可能找到极乐。最后，耶稣坦率地对他的信徒说：“今后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事：我乃称你们为朋友；我听到的圣父的一切，都已经告知你们了。”（《圣经·新约·约翰福音》第15章第15节）。

朋友见面时，相互拥抱、握手或举起紧握的手以示问候，却不会下跪。下跪是专制君主要求的。臣民对君主献上敬意，而君主是神的造物。基督教的激进主义注重宣扬登山宝训中完美主义者的道德标准（《圣经·新约·马太福音》第5—7章），这是广为人知的。不太为人所知以其自身方式且同样激进的是，神的化身向人下跪。当耶稣蹲下身子给彼得洗脚时，这位门徒震惊了（《圣经·新约·约翰福音》第13章第4—10节）。犹太教及其他宗教传统记载都反对这种行为，他怎会不感到震惊呢？无论如何，耶稣这个史无前例的行为在《圣经·旧约》中，位于人类例外论启示的首位，它极大地提升了人类个体的地位，以至于基督教最大可能地将个人看成是高贵的。

例如，在东正教婚礼仪式的某一时刻，新郎新娘都会戴上王冠。在世人眼中他们或许是乡巴佬，但在东正教人眼中，他们便是国王与王后。

这种态度及伴随而来的行为，不只发生在教堂内，而是渗入了社会的更多地方，甚至进入了金碧辉煌的王宫内。请允许我重提一下路易十四。路易十四拥有绝对的权力，但当他在走廊里碰见一位侍女时，为了神眼中的平等，出于尊重，他摘下了帽子。我也要提一下奥斯卡·王尔德——一个世俗的男子，他喜欢同贵族做伴，在贵族中他才会焕发出智慧的天赋。但他理想的社会是社会主义及民主的。然而，他想象的理想社会并非人人平等——他可能会说：“那将多无聊！”——但人人都是贵族，有着贵族的所有怪癖。

用这些例子表明西方国家早已遗忘其理想的宗教之源，略显奇怪。这种公平的理想也相同程度地存在于其他文明之中吗？国王被迫对侍女鞠躬，贵妇有义务感谢为其服务的男仆，对此我一无所知。但中国儒家也持有类似的观点。儒家认为，社会就像一个宫廷舞会，尽管并非每个人都是贵族，但作为舞会中的一员，每个人都理应受到尊重。