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作者: 钱穆
出版社: 岳麓书社
出品方: 博集天卷·读行者
副标题: 中国人的宇宙观与人生观
出版年: 2020-9
页数: 272

灵魂与心.jpg

重申魂魄鬼神义

中国 民族传统文化中，独不自创一宗教。中国 人亦无与其他民族同样之灵魂观。此两事乃有甚深关系。中国 人独于人心有极细密之观察。中国 人常以性、情言心。言性，乃见人心有其数千年以上之共通一贯性。言情，乃见人心有其相互间广大之感通性。西方希腊 人好言理性，此仅人心之一项功能而止。中国 文化之最高价值，正在其能一本人心全体以为基础。中国 古人常兼言“魂魄”。《左传》乐祈 曰：“心之精爽是谓魂魄。”是魂魄亦指人心言。故曰“心魂”，又曰“心魄”。又曰惊魂、断魂、销魂、伤魂，又曰诗魂、游子魂。此诸“魂”字，显皆指人生时之心。《水经注》：“瞰之者惊神，临之者骇魄。”《本草》：“安神定魄。”张耒 诗：“萧森异人境，坐视动神魄。”《云笈七签》：“主管精魄谓之心。”此证凡诸“魄”字，亦皆指人生时之心。刘向 《新序》：“龙降于堂，叶公 见之，失其魂魄。”此“魂魄”字，明亦指当时之心。

中国 人又常以心、身对言，而心更重于身。故亦每分心为二。有附随于身之心，有超越于身之心。中国 人重其后者，不重其前者。《左传》：“子产 曰：‘人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。’”此处魂魄字，即指人生时之心知。《小戴礼》：“形既生矣，神发知矣。”人之心知，其先乃附随于人之身躯而始有，故子产 曰：“人生始化曰魄。”魄即指人之心知之附随于人身者。呱呱堕地即知饥寒，此皆魄之所为。《史记》：“郦食其 家贫落魄，无以为衣食业。”无衣食之业则饥寒交迫，“落魄”犹言失其心知。惟其所失落，乃属体肤饥寒之知。又如言病魄、醉魄，皆有关于人身。《云笈七签》：“载形魄于天地，资生长于食息。”言形魄，亦犹言体魄。《左传》：“赵同 不敬，刘康公 曰：‘天夺之魄。’”不敬，乃属体之失形，故曰天夺之魄。故知中国 “魄”字乃指人心之依随于形体者而言。

知己之饥，斯亦随而知人之饥；知己之寒，斯亦随而知人之寒。人之饥寒属于人之身，不属己身，而己亦知之，此乃人心超越于身之知。中国 古人称此曰“魂”。江淹 赋：“黯然销魂者，惟别而已矣。”伤离惜别，乃属人心之一种情感。亲朋之身，离别远去，与我身若无关。故知伤离惜别，乃属一种超越身体之知。刘勰 《文心雕龙》：“形在江湖之上，心存魏阙之下，神思之谓也。”此种神思乃属魂，非属魄。惟此种知属后起，由附随于身之知发扬开放，乃始有之。子产 曰：“既生魄，阳曰魂。”如知饥知寒，其心幽于一身，故曰阴。由此发扬开放，乃能视人之饥寒一如己之饥寒，此心能超越己之形体以为知，斯其知乃始光明照耀，故曰阳。

《左传疏》：“附形之灵为魄，附气之神为魂。”形是各别所私，气则共通之公。魄之所知属私，故仅曰“灵”。魂之所知，超于私而属于公，故异其名曰“神”。此两语分别魂魄两字极明晰。宋 儒黄勉斋 曰：“耳目之所以能视听者，魄为之也。此心之所以能思虑者，魂为之也。”魏鹤山 曰：“人只有个魂与魄。人记事自然记得底是魄。如会怎地搜索思量底，这是魂。魂日长一日，魄是禀得来合下怎地。如月之光彩是魂，无光处是魄。”此两人言魂魄，亦皆就人心功能与其作用言，而魏氏 言之尤深湛。由此可知，中国 古人言魂魄，自先秦 下迄南宋 之末季，无不指言人生前之心知。惟有依随于身与超越于身之别。魂、魄之分即在此。