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作为艺术家的批评家：王尔德重要的批评著作文集.jpg

欧内斯特：不，我想继续探讨批评家和批评。你刚才已经说过，最高超的批评不将艺术看作表达性的，而纯粹将其视为印象性的，因而它既是创造性的，又是独立自主的，确切来说，它本身就是一种艺术，它与创造性作品之间的关系，就像创造性作品与形式和色彩的视觉世界，或激情与思想的无形世界之间的关系一样。那好，现在告诉我，批评家有时难道不是一个真正的阐释者吗？

吉尔伯特：没错，如果批评家愿意的话，他会是个阐释者。他可以略过对艺术作品整体上的综合印象，而对其本身进行分析或阐述，在这个较基础的领域（就我所认为的），还有许多令人愉快的事物可说可做。但他的目标并不总是阐述艺术作品。他或许更愿意去强化它的神秘，在它以及它的创作者周围渲染起一层奇妙的迷雾，那迷雾对神和崇拜者都同样珍贵。普通人“在锡安[2]极为安闲自在”。他们打算与诗人们手挽手，并以一种轻浮无知的方式表示“我们为什么要读那些关于莎士比亚和弥尔顿的评论呢？我们能够读戏剧和诗歌，那便足够了”。但正如已故的林肯学院院长曾经评论的那样，能欣赏弥尔顿是对精湛学识的回报。真正想要理解莎士比亚的人，他必须了解莎士比亚与文艺复兴和宗教改革间的关系，了解他与伊丽莎白时代和詹姆斯时代的关系；他必须熟知旧古典形式与新浪漫精神之间、西德尼[3]、丹尼尔[4]、约翰逊学派和马洛[5]及其伟大后裔的学派之间争权夺位的历史；他必须知道莎士比亚随意把控的素材，以及这些素材的使用方式，知道十六和十七世纪戏剧表演的环境，以及这些环境的局限和自主的可能性，还要知道莎士比亚时代的文学批评的目的、方式和准则；他必须学习英语这门语言的发展过程，以及无韵诗和押韵诗变化多端的演化；他必须研究希腊戏剧，以及《阿伽门农》[6]创作者和《麦克白》[7]创作者在艺术方面的关联。总而言之，他必须能够将伊丽莎白时代的伦敦和伯里克利时期的雅典紧密联系起来，必须熟习莎士比亚在欧洲和世界戏剧史中的真正地位。批评家自然会是一个阐释者，但他不会把艺术当作谜团重重的斯芬克斯[8]，它浅显的秘密可能被那个双脚负伤、不知道自己姓名的人猜中并揭示。相反，他会将艺术视为女神，增强她的神秘感是他的职责，令她的威严在人们看来更非凡是他的特权。

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