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读客三个圈经典文库：骆玉明古诗词课.jpg

作者: 骆玉明
出版社: 江苏凤凰文艺出版社
出品方: 读客文化
出版年: 2023-4-3
页数: 352
定价: 59.9

对周文化来说，周文王不仅仅是王朝的开创者，而且是完美德性的化身。周的统治的合理性，既来自神圣的“天命”，同时也正是建立在德性的基础上。所以文王去世以后，他的灵魂到天上去了，跟“上帝”在一起。这意味着文王的德性弥补了“上帝”的德性的不足。

所谓上帝的全德，是人对美好世界的一种设想，希望生命是有意义的，希望历史是有意义的，希望人的世界是符合正义性的。在一个宗教系统里面，这个正义性是由神的全德来保障的；而在中国文化里面，它是由人德来保障的。

从《诗经》这个点继续往下传递的话，我们就可以从儒家那里看到一个更清晰的结果。

我们读《论语》，可以看到“仁”是孔子思想的一个核心概念。一方面，孔子经常对“仁”给予不同的解释，如果说你不仔细想的话，会觉得孔子好像是在各种条件下随意解释的，比如说“克己复礼为仁”“仁者爱人”，等等。最特别的一次解释是，司马牛问“仁”是什么？孔子说：“仁者其言也讱。”意思是一个具有“仁”的修养的人，说话很慢。司马牛这个学生呢，说话很快，常常急不择词。他觉得孔子在讽刺他，就很不满意，“其言也讱”，难道说话说得慢就是“仁”吗？孔子的回答非常妙，“为之难，言之得无讱乎？”做一件事情很难，那么说话难道不应该谨慎一点儿吗？“仁者其言也讱”，深层意思是仁者是有理性和负责任的，这也体现在说话上。

但是从这些解答中，我们仍然找不到为什么“仁”那么重要的原因，只有在把孔子所有的言行结合起来，才可以很清楚地得到一个结论：“仁”就是人的德性的完成。

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