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作者: 胡翌霖
出版社: 湖南科学技术出版社
出版年: 2020-10
页数: 248

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第13章
科学可学吗？

今天，“学习”更多地与“科学”联系在一起，那么，科学又是什么？科学可学吗？

中国人喜欢讲“顾名思义”，所谓科学，字面上讲，就是“分科之学”。科学非但可以学，还可以拆成一科一科分门别类地学。

但“科学”这个词语和民主、自由、理性、经验、社会、文化、哲学、文学等大量重要的词汇一样，都来自近代日本人的翻译。日本人抓住了当代西方科学的基本特点（分科之学），但未必符合科学这一概念的历史源流。

事实上“分科之学”这一特征其实是相当现代的，对分科的特征过多注意恐怕无助于我们从根源上理解科学的来龙去脉。

许多人都注意到专业分科是现代发生的，但对于“之学”，似乎完全不成问题。“学”就是学习、学校、教学之学。科学作为“学”，当然是某种可学的东西，这看起来比科学之“分科”更加理所当然。但实情如何呢？这是否又是一个顾名思义的误导呢？

情况类似的是“哲学”一词，字面上看，它是“智慧之学”。但在西方历史中，“哲学（Philo-sophy）”源于古希腊的“爱-智慧”，希腊哲学家把自己称作“爱智者”从而与当时的“智者（Sophist）”区分开来，后者指的恰恰是兜售智慧的职业教师。也就是说，爱智者从一开始就与“教师”划清了界限，最早的哲学家或科学家之一，毕达哥拉斯和柏拉图都以爱智者自居，苏格拉底把自己称作“助产士”，认为自己不能传授智慧，只能帮助别人唤起自己的智慧。

正如前面已经提到的，科学、宗教等概念，或者也包括技艺，在古代更多地是指某些内在的品性或能力，而随着历史的沿革，它们越来越偏向于一种外在的、客观对象的意义。

柏拉图把哲学与技艺严格区分开，认为那些“智慧教师”和工匠一样，传授的无非是“摹仿”的本领，而哲学之路是一套让灵魂升华的修养课。在柏拉图看来，现实世界中的万物是对理念世界中的原型的摹仿，而工匠的创造则是对现实事物的摹仿，而一般的制作则是对其他工匠创制过程的摹仿。比如说现实世界中的圆木之圆是对唯一的圆的理念的摹仿，而工匠制造圆桌，不需要去研究理念的圆，只需要照着圆木的形象来摹仿即可，而其他奴隶甚至连圆形的事物都不需要去研究，甚至不需要理解自己的产品是什么，只需要仿照着工匠师傅的步骤一步一步操作，卖一把苦力，也可以完成工艺，造出来的东西很有实用价值。但这种活动可谓是摹仿的摹仿的摹仿，与真理完全沾不上边了。自由的爱智者不应该以奴隶的方式学习，应当重视内在的修养而不是外在的摹仿。