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• 发布人 藏书阁
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第三节 雕塑
关于三代、秦汉的雕塑，在上一节介绍青铜拟形器的时候，实际上已经有所涉及。不过，所谓拟形器，尽管可以作为雕塑艺术加以欣赏，但它的主要性质毕竟在于实用，而不是作为独立的雕塑品。本节所要介绍的，则基本上属于独立的雕塑品，而不具备实用的性质。而且，就所使用的材料而论，也不局限于青铜，而是涉及玉、石、铜、陶、木等。此外，各种瓦当、画像砖、画像石，虽然在某种意义上也具备了雕塑的形态，但由于它们主要侧重于平面或浅浮雕的表现，今天，一般也以拓片的形式加以鉴赏，所以，留待绘画一节中另作评析。
就三代、秦汉独立的雕塑创作而论，尽管它们具有与青铜拟形器不尽相同的艺术性质，但在文化功能上，却是一脉相通的，即都是作为“巫教—礼教”或“礼教—政教”文化的一种审美形式。
在上一节中我们曾经提到，三代青铜器的主要文化学含义在于“吃人”，它与原始彩陶侧重于“造人”的文化功能貌似截然相反，实质上相辅相成，体现了上古人类对于生与死、吉祥与灾祸的一体化认识。这一“吃人”的功能特点，从战国以后伴随着青铜器从礼器向日常用器的转化而日益淡化；但是，生死一体化的观念本身，并未因此而在人们的心目中和行为规范中消亡，而是在其他艺术形式（包括雕塑、绘画形式）中继续得到反映。
以雕塑而论，尽管三代、秦汉的雕塑极其丰富多彩，但在总体上却以俑为主要的品种。基于生死一体化的观念，在上古无不实行厚葬，事死如事生。那些奴隶主贵族，在生前享受着人间的种种欢乐，包括占有着大批的妻妾、臣僚、奴隶；在死后，他们需要继续占有这一切，于是产生殉葬的制度。需要说明的是，在以往的历史研究中，无不认为殉葬者是没有人生自由和生命保障的奴隶，以此来揭示殉葬制度“吃人”的阶级性。这种观点并不正确。在上古，殉葬制度并不是一种阶级压迫的制度，而是一种生死一体化的制度，“吃人”的目的是为了永生，从而成为“造人”的另一种形式——对此，将在绘画一节中另有说明。因此，殉葬者不仅有奴隶，也有奴隶主贵族，这在文献中是屡有记载的