历史的细节（全五卷）MOBI,EPUB,AZW,PDF,TXT,KINDLE

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道与术

夏商周时期的轮子文化不仅体现在功用上，更广泛的是引发了一系列形而上的思想意识。轮子隐喻了秩序，轮子行驶的道路，则暗示了一种公共性的社会正义，即所谓“道”。

作为春秋时期的大思想家，季梁认为政治的首要原则就是“道”：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。”（《左传·桓公六年》）

在中国传统文化中，向来有“道”和“术”的说法；通俗地说，“道”即是原则，“术”则是手段。在某种程度上，“道”与“术”是相互对立的：世有道，便无术；世无道，术便横行。三代以上，以诚为本，人皆质朴，至春秋之世礼崩乐坏，大道不存，诈术勃兴。

“至于战国，贵诈力而贱仁谊，先富有而后礼让”（《汉书·食货志》），所以，刘向认为“战国时游士辅所用之国为之策谋，宜为《战国策》” [46] 。

在《战国策》的序言中，刘向特别说起当时的时代背景：

仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王，诈谲之国，兴兵为强。是以转相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，湣然道德绝矣。晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，尽为战国。贪饕无耻，竞进无厌，国异政教，各自制断，上无天子，下无方伯，力政争强，胜者为右，兵革不休，诈伪并起。（刘向《校战国策书录》）
刘向最后解释说：“战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为故。其谋扶急持倾，为一切之权，虽不可以临国教，化兵革，亦救急之势也。” [47] 故此，战国时期，苏秦张仪之辈炙手可热，横行天下。“苏秦兄弟三人，皆游说诸侯以显名，其术长于权变。”（《史记·苏秦列传》）

如果说春秋距离三代不远，尚古风犹存，那么到了秦末，焚书坑儒，指鹿为马，权术之恶已超乎想象。

是故始皇因四塞之固，据崤函之阻，跨陇蜀之饶，听众人之策，乘六世之烈，以蚕食六国，兼诸侯，并有天下。杖于诈谋之弊，缪于信笃之诚，无道德之教，仁义之化，以缀天下之心；任刑罚以为治，信小术以为道；遂燔烧诗书，坑杀儒士；上小尧舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达；君臣相疑，骨肉相疏；化道浅薄，纲纪坏败；民不见义，而悬于不宁。抚天下十四岁，天下大溃，诈伪之弊也。（刘向《校战国策书录》）
汉末之世，天下大乱，唯有权术成为终极手段。从刘备到曹操，个个都是诈术高手。曹操挟天子以令诸侯，天子作为“道”的象征，只是他谋取权力的幌子，或者说是“术”的一部分。

曹操是一代枭雄，精通军事，他曾对《孙子兵法》专门作注。对于“兵者，诡道也”，曹操的解释是：“兵常无形，以诡诈为道。”