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作者: 潘力
出版社: 湖南美术出版社
出品方: 浦睿文化
出版年: 2020-10

浮世绘

作为“笑绘”的春画

浮世绘春画由于表现手法夸张并具有滑稽性，也被称为“笑绘”，即表现出江户市民特有的乐天性格。如同在江户时期广泛流行的富有讽刺幽默风格的狂歌、黄表纸等大众文学作品那样，春画也属于戏作一类，超越常态的描绘并非一味追求色情表现，荒淫的猥亵感被滑稽幽默的视觉形态所消解，这也是日本春画不同于中国春宫画的实质所在。实际上，纵观日本美术的整体状态，可以发现日本民族很善于在造型艺术中表达“笑”的因素。无论是在作品中直接描绘或是通过暗喻手法引发，“笑”几乎出现在每一个历史时期的不同造型艺术中。从绳纹时代的土偶到古坟时代的埴轮，从狩野派绘画到江户时代的佛像，都可以看到大量对“笑”的表现。究其根源，这与日本民族的乐天性格以及日本美术所具有的“游戏性”有着直接联系。

平安时代的画僧鸟羽僧正觉猷（1053—1140）所作的《鸟兽戏画》，被认为是后来表现滑稽内容的绘画的缘起，因此这类令人捧腹的戏画被统称为“鸟羽绘”。据《古今著闻集》记载，鸟羽画僧也作有带春画性质的戏画。辻惟雄指出，从古坟埴轮到江户时代的风俗画，“相隔千年以上所表现的两种欢乐的笑脸有着惊人的共通性”，“将性视为罪恶的观念，与日本人是无缘的。尤其在古代社会，性就被认为是极其自然的事情。在《今昔物语》《古今著闻集》等说话文学中，性就被作为笑的道具加以描述”。

尽管中国的程朱理学对日本文化产生了深刻影响，但日本历史上从来就没有形成过严格的禁欲主义，理学规范只是停留在极少数世袭御用文人的观念之中，日本民众乃至武士都具有相对开放的性观念。日本的原始宗教神道教兼含佛教和道教成分，它在创始初期对性文化也有过一定的影响。日本的神道信仰较之其他文化的不同之处在于，它是一种没有具体教义、教典的巫术信仰。包罗万象的宇宙自然被认为是无所不在的神，从自然界的有灵动物到森林山石、江河雷电等都是神的化身，性所具有的神秘的生殖愉悦导致日本人将形似男性或女性生殖器的山峦岩石作为神的具体形象加以崇拜，并由此延伸至将所有貌似物都作为神的化身，甚至以石雕、木雕工艺制作成男女生殖器的实物模型供奉在神社里。

生殖崇拜的历史在世界文化中由来已久。虽然日本文化有许多内容起源于中国和印度，但其本国的宗教、政治和艺术传统对文化发展的作用依然是决定性的。出现于中国东汉时期表现男女交合的石雕被称为“道祖神”，于平安时代经朝鲜半岛传入日本。以原始造型表现生殖崇拜更可以追溯到新石器时代，绳纹中期在日本中部近畿以东地区还广泛出现了“石棒祭祀”。高达2米左右的巨型石柱形似男性生殖器，大多被供奉在祭坛上。从大量与石棒有关的遗址来看，与世界上绝大多数的原始文化一样具有生殖崇拜的意义。奈良时代在日本四国地区的古代洞窟中还发现了巨大的女性生殖器壁画，无疑是被作为神的符号加以崇拜，可以认为日本的春画即由此脱胎而来。