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作者: 钱穆
出版社: 岳麓书社
出品方: 博集天卷·读行者
出版年: 2020-11
页数: 464

孔子与论语.jpg

《阳货篇》：

子曰：“性相近也，习相远也。”

朱 《注》：

此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之不同矣，然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，始相远耳。

程子 曰：“此言气质之性，非言性之本也。若言其本，则性即是理，理与不善，《孟子》之言性善是也。何相近之有哉？”

今按：《论语》仅言“性相近”，《孟子》始言“性善”，后儒仍多异说。宋 儒始专一尊奉孟子 “性善”之论，又感有说不通处，乃分别为“义理之性”与“气质之性”以为说。朱子 尝言：“气质之说，起于张 、程 ，极有功于圣门，有补于后学，前此未曾说到。故张 、程 之说立，则诸子之说泯矣。”所谓“诸子”，殆指荀子 以下凡与孟子 性善说持异者。然则气质之说，亦仅于孟 、荀 间作调停而已。明 儒自罗 整菴 以下，已于此气质、义理之辨，迭有非难。王船山 重于张 、程 两家间细加分别。其为《读四书大全》，在《孟子》一编中阐发孟子 性善义，于程 朱 甚多纠弹。余已为文条贯介绍。如此条引程子 “何相近之有哉”一语，见程子 意实与孔子 原义相背。朱 《注》云“此言气质之性”，然朱子 亦非不知气质之说起于张 、程 ，在孔 孟 时实未有此分辨。今朱 《注》云云，岂孔子 仅知有气质之性，不知有义理之性乎？然朱 《注》亦有斟酌，故日“气质之性固有美恶之不同”，此处下“美恶”字，不下“善恶”字。性本相近，自有“习”而始分善恶。细玩朱 《注》，仍不觉与《论语》原义大相违。圈下引程子 语，而违异始显。朱子 一遵二程 学统，遇与孔 孟 相异处，则力求弥缝；

其迹彰著，即此条而可见。