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作者: 王子今
出版社: 四川人民出版社
出品方: 汉唐阳光
副标题: 中国传统政治迷信批判
出版年: 2020-11
页数: 386

权力的黑光：中国传统政治迷信批判.jpg
一曰安定。

《尚书·盘庚中》所谓“安定厥邦”，《左传·襄公三十年》所谓“安定国家”都体现出对于政治安定的热切向往。《孟子·尽心上》说：“天下之生久矣，一治一乱”，而所谓“暴君代作”“民无所安息”时，当归结于“圣人之道衰”。安定是圣者所追求的政治目的，也是圣者必然的政治成功。

二曰统一。

《易·观》：“圣人以神道观教而天下服矣。”《易·说卦》：“圣人南面而听天下，向明而治。”儒者关于先古圣王业绩的追述中，也可以看到对大一统政治的向往。如《易·系辞下》所谓“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，“服牛乘马，引重致远，以利天下”，“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下”，《尚书·尧典》所谓“光被四表，格于上下”，“百姓昭明，协和万邦”，等等，都体现出追求大一统的政治理想。董仲舒对儒学进行修整改装，又明确提出：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊。”[1]

三曰平和。

儒家政治思想所推崇的理想政治形态，是以“王道”为标志的平和的政治。《易·咸》：“圣人感人心而天下和平。”《孝经·圣治》也说：“圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治。”后世统治者往往标榜“仁政”，追求《孟子·尽心上》所谓“善教者得民心”。这种政治方式显然充满了虚伪性，然而它对于加强政治稳定性的作用却是不可忽视的。《孟子·离娄上》说，“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”。《公孙丑上》也推崇商汤和周文王的“王道”说：“以德行仁者‘王’”，“以德服人者，中心悦而诚服也”。唯有推行仁政，方能定天下于一。在这种政治秩序下，社会上下和睦相安。《礼记·大传》所说到的“存爱”以及“圣人南面而治天下，必自人道始矣”[2]，也是对于这一政治原则的总结。