寺山修司幸福论MOBI,EPUB,AZW,PDF,TXT,KINDLE

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这是寺山修司关于幸福的一次次自我剖析。

他曾呼喊，“我是不幸的，请爱这个不幸的我吧”！

他用尽幻想与幽默来表演、释放，把自己从被定义中解放出来。

他完成了这场关于幸福的邂逅、冒险与狩猎。

如果你也曾感受“不幸”，不妨来看一看寺山修司。

这位作为岩井俊二、园子温、今敏、森山大道、横尾忠则、安藤忠雄、押井守等诸多日本巨匠灵感来源般的存在，是如何表达他潜伏于暗夜的异端温柔。

也许你会从字里行间中找到寺山修司幸福论的本质。

寺山修司幸福论.jpg

邂逅

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对“邂逅”的期待，似乎会随年龄渐长而增长。特别在美国，这一倾向更为显著。

有好多次，在设置了自动售票机的大众食堂里，坐在邻座的陌生老人只是因为和我喝着相同的汤，就给我发名片、跟我搭话。有一位主动给我看家人照片的犹太人。还有一对老夫妇半期待半暗示地说：“去年我也在这个座位上认识了一个日本人，那个人……松尾先生，还给我寄了圣诞卡呢！”这种对“邂逅”的异常关注到底是怎么出现的呢？

在美国的小城市中有多个类似“国际亲善协会”的组织，它们会为外国游客介绍当地的寄宿民居。凡是加入协会的家庭，都可以接受外国游客留宿，不过不能自己挑选住客，而由协会统一分配，因此常有“不到游客到达当天，不知道谁会来住”的情况。不过据我当时寄宿的亨利一家说：“这样才会有更大的期待，不是很开心吗？”对于这种“邂逅”的期待，在我们这一时代，可以用浪漫主义一词来归纳。

因为“若今日就已知晓明日之事，那么对于活到明日的期待就会减半。”（蒂博代[1]《罗马风格的美学》）

对于“邂逅”的期待在派对上更为明显。陌生的人们在庭院、客厅的角落，觥筹交错间交换着姓名和联络方式，人际关系趋于复杂化，然后对自己这一“更具连带感”的行为产生一丝安堵之感。

“在派对上交换名片之后，总有两三天会盼望收到电话，”满脸雀斑的老姑娘阿休拉说道，“因为对方看上去也挺无聊的，想找个聊天对象，所以不会想不起新朋友的。”

其实，电话铃响这种事是极为罕见的。“期待”在每一间廉价公寓内偷偷成熟，最终往往以“等待着对方先主动”终结。即便如此，她们并不认为这种状态辜负了自己对“邂逅”的期盼。西部片的主角们一如既往地期待着下一个机会，踏上一段猎取流浪之心的旅途。可以说，这种“想要扩大交际圈”的博爱思想，同时也加强了将身边之人视为他人的“异化感”，若想让“邂逅”保持新鲜度，彼此之间就不能过于亲近。格奥尔格·西美尔[2]的《近代文化的冲突》中提出，人类总是惧怕在自己居住的世界中无论去到哪里都只是异乡人。不过这种欧洲的悲观主义，从相反的角度来看，也是“能够获取更多邂逅机会”的乐观主义。

因为“邂逅”的条件就是对方是陌生人，彼此在生存与形式之间不存在敌对关系，只存在“希望加入”的念头，在每一次的邂逅中，梦想一段新的“关系”，期待次日开始自己的人生有所变化而已。跟陌生人搭话、开家庭派对、招待陌生人、参加多个小团体，这一切都不属于“人类扩张原理”[3]。

期待邂逅的心理，也就是寻找幸福的心理。