中国人的姓氏文化 MOBI,EPUB,AZW,PDF,TXT,KINDLE

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作者: 李吉
出版社: 化学工业出版社
出版年: 2020-10
页数: 212

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凝聚血亲的基石　行使族权的殿堂

宗祠，也称祠堂、宗庙、家庙，是宗族祭祀祖先的地方，被视为血缘崇拜的圣殿。人类对祖先的崇拜由来已久，早在氏族社会已经盛行，在殷墟遗址中，就发现有为祭祀墓主而建造的享堂。殷商时期，同姓者有共同的“宗庙”，同宗者有共同的“祖庙”，同族者有共同的“祢庙”。到周代，由于宗法制度的确立，庙制逐步完备，《礼记·王制》有“天子七庙”“诸侯五庙”，“大夫三庙”“士一庙”，“庶人祭于寝”的记载。这里所说的“七庙、五庙、三庙、一庙”，是根据不同的社会地位，可在宗庙中分别设置和祭祀七代、五代、三代、一代以上祖先的亡灵。庶民不设宗庙，在寝堂中祭祀祖先。宗庙是宗族血脉所系，也是宗族盛衰的标志。兴旺的家族，四时祭享，香火不断；衰败的家族，则宗庙残颓，香火断绝。尤其是帝王的宗庙（也称太庙），不仅是宗族的象征，也是国家政权的象征，是国家举行大典、宣布重大决策、新君继位、策命大臣、召会诸侯的场所。历代帝王都将宗庙看作王权统治的精神支柱，是国家权力的重要标志。“宗庙社稷”的存毁往往成为一个朝代、政权兴亡更替的代名词，所以《左传》上说：“国之大事，在祀与戎。”意思是说，敬宗祭祖与整军经武，都是关乎国家兴亡的大事。每当改朝换代之际，新的统治者在营建宫室时，首先要营建宗庙。今北京天安门东侧的劳动人民文化宫就是明、清皇室的太庙。

民间的祠堂，是西汉时才发展起来的。秦汉时，往往在帝王陵墓所在之地建立祠堂，以便祭祀，故也称为“享堂”，因所用建筑材料多为石块，也称“石室”。民间也有仿效。现存于山东济南市长清区孝里铺孝堂山的郭氏墓祠，是已知国内保存最为完整、建筑年代最早的民间祠堂实物。孝堂山原名巫山，因山上有郭孝子墓和祠堂改称孝堂山。根据其祠内存有“泰山高令明永康元年（公元167年）十月二十一日故来观记之”。“平原隰阴邵善君以永建四年（公元129年）四月二十日来过此堂叩头谢神”的两幅题铭，以及祠内的画像风格推断，其建筑年代约为公元1世纪前后。石祠坐北朝南，面阔4.15米，进深2.15米，高2.64米，石祠内部三个壁面及石梁两侧，刻满各种历史故事和反映当时现实生活的画面。据此，可以了解风行汉代的民间石祠的具体形象和构造。1961年被国务院列为全国第一批文物保护单位。

与孝堂山郭氏石祠齐名的还有嘉祥武氏石祠。嘉祥武氏石祠位于山东省嘉祥县翟山山麓，建造于东汉，因祠内保存有价值极高的汉代石刻而驰名中外，被列为全国重点文物保护单位。

嘉祥县武氏石祠，由武梁祠、武荣祠、武班祠和汉代石刻组成。武梁，字绥宗，曾任州从事，卒于汉桓帝元嘉元年（公元151年）。武荣为武梁之侄。武班生卒年不详，与武梁当为同族。武梁祠最有价值的是先后发掘出来的43块汉代画像石刻，既有祠主人的主要经历和生活场景，也有古代的历史故事，而且每幅画像上都有隶书题字，共1069字，是十分珍贵难得的历史资料，也是稀有的艺术珍品。